乡土社会是熟人社会,大家生于斯长于斯并且信任祖辈经验,时代变更很少发生,传统可以有效的应付生活问题;但在变迁很快的社会,传统效力无法保证,应付问题要由团体合作中的某个力量控
哲学家、法学家西塞罗说：“大海和陆地服从宇宙，而人类生活受最高法律的命令的管辖。”法治作为“神治”“神人共治”“人治”之后的一种政治文明形态与社会治理方式，与政治及其发
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zhe xue jia 、 fa xue jia xi sai luo shuo ： “ da hai he lu di fu cong yu zhou ， er ren lei sheng huo shou zui gao fa lv de ming ling de guan xia 。 ” fa zhi zuo wei “ shen zhi ” “ shen ren gong zhi ” “ ren zhi ” zhi hou de yi zhong zheng zhi wen ming xing tai yu she hui zhi li fang shi ， yu zheng zhi ji qi fa . . .
“法天为治”“以德为则”“以礼为法”“以刑卫法”“人治为要”诸法则,认为诸要素关联融合一体,对中国的长治久安关系重大、意义深远,具有法原般的地位与价值,构成“中国式法治”;
一般常把法治和人治作为一组对立的概念,但是稍作深入的思考,就会发现这两个概念并不能截然分开的。 法治最基本的概念是“依法而治”,这里面实际隐含一个主语:
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法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治,但是礼治一词不会象人治一词那样容易引起误解,以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼
礼治是春秋战国时期儒家主张以礼治国的思想学说。荀子认为，礼使社会上的人在贵贱、长幼、贫富等封建等级制中都有恰当的地位2、理念不同法治是依法治理国家，社会主要法 正文 1 区
神治和人治之道已被历史和现实摈弃,此文不再“复辟”。 二、 中国法治理论的起源: 春秋战国时期法家既强调君主专制,更强调完善法治,“缘法而治”,以法治国。
法治的对立面是德治、礼治，而不是人治，人治的对立面是神治，归根到底，一切都是人在治理国家和社会—
第八章 礼治秩序 首先我们来区分一下何为人治何为法治,法治是社会上人和人的关系是根据法律来维持的,法治其实是人依法而治。所谓人治和法治的区别不是在人和法上,而是维持秩序时所
一切人类社会治理模式都是人治,不存在人治和法治的对立。法治是人治的一种类型。人治社会可以分为法治社会、礼治社会、神治社会等等。神治就是掌握宗教解释权的神棍祭司治理,
