苦、寂灭、涅槃。因集故苦集，因灭故苦灭，断诸逕路，灭於相续，相续灭灭，是名苦边。比丘！彼何所灭？谓有余苦，彼若灭、止、清凉、息、没，所谓一切取灭、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。」 东吴支谦译《了本生死经》：「何谓二事见外缘起，为因相缚，缘相缚。因相。
相不落於任一边，非两边。故如执著此中道即非中道，因执著有之一边故。法界实相虽不落空有两边，然亦不离空有二边。佛教的中道有二乘的中道与大乘不共二乘的中道。 二乘的中道依五阴十八界的有两边而说离两边，意即因有五阴十八界，故必有如苦乐、来去、空有、生灭、垢净、增减、生死、有无、。
xiang bu luo yu ren yi bian ， fei liang bian 。 gu ru zhi zhu ci zhong dao ji fei zhong dao ， yin zhi zhu you zhi yi bian gu 。 fa jie shi xiang sui bu luo kong you liang bian ， ran yi bu li kong you er bian 。 fo jiao de zhong dao you er cheng de zhong dao yu da cheng bu gong er cheng de zhong dao 。 er cheng de zhong dao yi wu yin shi ba jie de you liang bian er shuo li liang bian ， yi ji yin you wu yin shi ba jie ， gu bi you ru ku le 、 lai qu 、 kong you 、 sheng mie 、 gou jing 、 zeng jian 、 sheng si 、 you wu 、 . . . 。
苦、病苦、老苦、死苦、爱別离苦、怨憎会苦、求不得苦。若略说者，谓五趣蕴苦，是名为苦。」 《增壹阿含经·四諦品》：「彼云何名为苦諦。所谓苦諦者。生苦．老苦．病苦．死苦．忧悲恼苦．怨憎会苦．恩爱別离苦．所欲不得苦。取要言之。五盛阴苦。是谓名为苦諦。」 《根本说一切有部毘奈耶杂事》：「云何苦圣諦？谓生苦。
出世道的出发於厌离，终於不愿后有生死的相续而解脱。在圣道中，依无常（苦）而引发的厌离 （无愿），是有重要意义的。」 《大智度论》卷二十二 《大智度论》卷十五：復次菩萨虽未得无漏道，结使未断。能信无漏圣法及三种法印。 一者，一切有为生法无常等印。 二者，一切无为生法无我等印。 三者，涅槃实相法印。。
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我净则不灭贪等，若观有为法无常苦空无我则灭贪等。知无常等名为法相，是应依法不依於人。若说依法，则总一切法，是故次说依了义经不依不了义经。了义经者，即第三依，谓依於义不依语也。若此语义入修多罗中，不违法相、隨顺比尼，是则依止。依。
相，然自、共相，差別无边。。。即五取蕴，合成苦諦，如是苦諦，亦名自相，亦名共相。名自相者，对余三諦。名共相者，诸蕴皆有逼迫相故。思惟如是共逼迫相，即是思惟苦，及非常、空、非我相，亦即名为苦諦现观。如是现观，若对诸諦，名自相观；若对诸蕴，名共相观。由对诸蕴，名共相观故，现观时，名观共相；由对诸諦，名自相观故，於四諦不顿现观。」。
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《共和国之恋》又名《生死相依我苦恋著你》，由刘毅然作词、刘为光作曲，是一首赞颂中华人民共和国科技界知识分子的歌曲。亦即1988年为科学家主题电视系列专题片《共和国之恋》创作的主题曲。刘毅然以钱学森、邓稼先、张广厚等一批科学家的事迹为基础，一度易稿创作而成。该歌曲的首唱者刘畅并非专业歌唱演员，而是当时中央乐团的巴松管乐手。。
传授三坛弘戒法仪：「诸佛子等。既悔过已。我今教汝发大誓愿。(开导云。作礼一拜起身。和尚举云。)。眾生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」 《法界次第初门》：「未度者令度，此弘誓缘苦諦而起。故缨络经云。未度苦諦。令度苦諦。今明苦者即是生死也。生死有二种。一、分段生死。
相，称为四諦十六行相，即： 苦諦四相：非常，苦，空，非我； 集諦四相：因，集，生，缘； 灭諦四相：灭，静，妙，离； 道諦四相：道，如，行，出。 依据说一切有部所诵《转法轮经》，以眼、智、明、觉为四行相，三转而形成三转十二行相。 四諦十六行相 玄奘译塞建陀罗《入阿毘达磨论》：「如眼识等依。
相生，生死相续、轮回流转。身心相续常被同时提起，义爲身相续和心相续的集合，更多是在描述轮回流转的状態。 佛教的很多修行法门都是从心相续入手。比如禪宗就是截断心识瀑流，心不作意；对大多数人而言，改变相续的念头则是更普適的修行方法，截断造恶心，忆持菩提心，將相续心转为善念，就能將心相。
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諦，名五阴、五受阴或五盛阴；知见一切法，皆依积集缘聚而建立，名五聚。 《大毘婆沙论》记载“蕴”有六种含义： 五蕴之定义如《杂阿含经·六一经》： 五取蕴之定义又如《杂阿含经·四六经》： 五蕴之缘起如《杂阿含经·五八经》： 五蕴的体性是：生灭、无常、苦、空、无我。 在《巴利三藏》中，有详细的解释。。
生死的轮回、畏惧因为爱著这世间种种欲乐而在生死大海里流转不息，甚或悲心薄弱，对於护念眾生、救护眾生脱离生死苦海无大欣乐；所以这些行者的修行目的是证得蕴处界虚妄不实、是苦、是空、是无常、是无我，断我见、我执舍报后入无余涅槃，再也不在三界中轮回；这二乘行者不以证悟生命本源实相心为標的。。
生死格斗系列（日语：デッド オア アライブ，英语：Dead or Alive，中国大陆译作“死或生”，香港和台湾译作“生死格斗”）是日本光荣特库摩旗下Team Ninja团队制作，以3D格斗游戏为主题的游戏系列与拓展的多媒体作品。自1996年首作在大型电玩机台上登场后，系列作至今已横跨多个平台发行。
三乘（shèng），佛教术语。“乘”即是交通工具，“三乘”是佛教所认为的三种解脱生死的交通工具，象征运载众生渡越生死到涅槃彼岸的三种法门。其根据众生的根机而对应为声闻乘、缘觉乘、菩萨乘三种教法。 声闻乘，即听闻佛或佛弟子声教，以四圣諦而得悟道，故称声闻。因此修四念处知十二因缘，觉悟四圣諦：苦、集、灭、道。大乘《妙法莲华经》以羊车喻。。
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生死之苦。所以佛更对比的来说，由於过去多劫以来菩萨道的修行，至今世圆满成佛，佛法的教授才是真正能究竟饶益自他，令眾生离一切生死的苦。 观察一切有情，发起慈悲心而兴起给与眾生种种乐、拔除眾生所受种种苦的想法。由数息观、不净观修行入门，之后继之以修行慈悲观。 依慈心观，可进入无量心三昧。 依不同传统，有不同修行方式。。
依涅槃，谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭，而障永寂故名涅槃；三无余依涅槃，谓即真如出生死苦，烦恼既尽余依亦灭，眾苦永寂故名涅槃；四无住处涅槃，谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情穷未来际，用而常寂故名涅槃。一切有情皆有初一，二乘无学容有前三，唯我世尊可言具四。」。
《大毘婆沙论》：「此十二支缘起法，即烦恼、业、苦展转为缘，谓：烦恼生业，业生苦，苦生苦，苦生烦恼，烦恼生烦恼，烦恼生业，业生苦，苦生苦。烦恼生业者，谓无明缘行。业生苦者，谓行缘识。苦生苦者，谓识缘名色，乃至触缘受。苦生烦恼者，谓受缘爱。烦恼生烦恼者，谓爱缘取。烦恼生业者，谓取缘有。业生苦者，谓有缘生。苦生苦者，谓生缘老死。」。
圣者自內所证，其性本寂故名涅槃；二有余依涅槃，谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭，而障永寂故名涅槃；三无余依涅槃，谓即真如出生死苦，烦恼既尽余依亦灭，眾苦永寂故名涅槃；四无住处涅槃，谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情穷未来际，用而常寂故名涅槃。」 姚卫群, 奥义书中的“解脱”。
生死之像。生者於罐中出头，死者於罐中出足，於五趣处各像其形，周圆復画十二缘生生灭之相，所谓无明缘行乃至老死，无明支应作罗剎像，行支应作瓦轮像，识支应作獼猴像，名色支应作乘船人像，六处支应作六根像，触支应作男女相摩触像，受支应作男女受苦。
ha、vimukti），意即「解放」，是印度宗教的重要神学与哲学概念，指生命个体能够脱离世间生死轮回及其带来的各种苦，印度教、耆那教与佛教皆继承了这个观念，但在理论上有不同的见解。印度教吠檀多派认为达到梵我境界即是解脱。佛教则认为依靠修行转生到天界并不能完全从轮回中解脱，必须依照四圣谛、十二因缘、。
